Todos los días escuchamos que el mayor peligro de nuestra época es el fundamentalismo intolerante, ya sea étnico, religioso, sexista, etc., y que el única manera de purgarlo de la sociedad es asumiendo una posición multicultural (Zizek, 2010).
Tolerancia, diversidad y respeto, entre otras palabras del tipo (que denotan la gran “bondad humana”) son comúnmente utilizadas al entablar una conversación acerca de aspectos que siguen causando controversia. A pesar de vivir en el siglo XXI y de que muchas nos jactamos de ser una civilización informada, avanzada y preocupada por los demás, pocas veces llevamos a cabo el discurso que manejamos, pues aún existen muchos prejuicios que permean el pensamiento, acciones y actitudes, incluso palabras y formas de dirigirnos a los otros. Creamos términos para nombrar aquello que desconocemos o que sale de los cánones; incluso parece que nos remontamos a siglos pasados cuando las personas llamaban “monstruo” a todo aquello que desconocían y que no eran capaces de definir, tachando de extraño y dando una connotación negativa a ello. Las prácticas o identidades sexuales no convencionales son parte de esto.
Es dentro de dicha lógica donde se encuentra el término Queer pues, ¿no es la intención incluir o agrupar dentro de una sola palabra todo aquello que no conocemos?
¿Qué es o qué representa lo Queer? ¿Dónde surge? ¿Cuál es la praxis que surge detrás de la teorización de lo Queer? El término contiene, en apariencia y dentro de la universalidad, una carga de fantasía (Zizek, 2010), llegando a ser, hasta cierto punto, un término utópico.
“El termino queer, sin duda,
fue revolucionario en un principio,
ya que situó a los teóricos en una posición en la cual
se tuvo que repensar la representación
del sexo-género en las relaciones de poder heteropatriarcales”.
La palabra Queer proviene del inglés y refiere a lo raro , excéntrico, torcido, desviado, no natural o amanerado (Epps, 2007), y está cargada de un sentido peyorativo y homofóbico, refiriéndose también a relaciones inapropiadas, ilícitas o consideradas inmorales entre personas del mismo sexo (Epps, 2007); sin embargo, el discurso Queer busca reconocer simplemente al cuerpo – no al género –, con la posibilidad de acceder a todas las prácticas (significantes), sin importar si están relacionadas con el ámbito masculino o femenino, renunciando, por lo tanto, a la identidad sexual cerrada e impuesta, la cual esta supuestamente «determinada naturalmente», pero en consecuencia se rechazan los beneficios obtenidos tanto del ámbito social, económico o jurídico por las prácticas comúnmente aceptadas (Preciado, 2011).
Es importante reflexionar en este punto y pensar en lo que realmente significa el término “identidad sexual”, el cual ha sido filtrado por las normas y valores heterosexuales de una sociedad específica, razón por la que han surgido grandes grupos de individuos que se mantienen en los márgenes de la sexualidad heteronormada, individuos de quienes surge la necesidad de identificarse a sí mismos para darse a conocer y, por lo tanto, reconocerse como parte de un grupo específico.
Al mismo tiempo, los individuos que se identifican como Queer buscan no sólo encontrar un sentido de pertenencia y que un grupo los acepte, sino un deseo de distinguirse de las masas (al considerarse únicos o, en todo, caso minoría), buscan adquirir un sentido de individualidad y originalidad (Bauman, 2011).
Pero hay puntos negativos de reflexión que invitan a detenerse un segundo, ya que en realidad, al igual que el multiculturalismo, el término queer promueve la distancia y/o respeto, así, estos dos términos se refieren a una manera implícita e incluso suave de segregación – y por lo tanto de racismo –, que remarca la lejanía y muestra un supuesto respeto (Zizek, 2010). Esta segregación – o racismo – toma una palabra políticamente correcta para marcar la diferencia dentro de las sociedades que se piensan desarrolladas y por lo tanto inclusivas. El multiculturalismo, así como la identidad queer, sofocan la conciencia moral y aceptan la desigualdad como un hecho que excede las capacidades de intervención, al mismo tiempo se presentan como algo inevitables las múltiples divisiones sociales (Bauman, 2011).
El termino queer, sin duda, fue revolucionario en un principio, ya que situó a los teóricos en una posición en la cual se tuvo que repensar la representación del sexo-género en las relaciones de poder heteropatriarcales, pero en la actualidad se dirige hacía un uso de discriminación, que no es siquiera sutil ni suave.
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Hay que replantearnos y observar las sutilezas de discriminación y segregación diaria, valorar lo verdaderamente importante y celebrar la vida y las maneras diferentes de vivirlo, por esa razón te compartimos 10 películas para celebrar la Diversidad Sexual.
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Referencias
Bauman, Z., 2011. La cultura en el mundo de la modernidad líquida. México: Fondo de Cultura Económica.
Epps, B., 2007. Retos y riesgos, pautas y promesas de la teoria queer. Debate Feminista, 36(Octubre), pp. 219-272.
Giménez, G., 2007. Estudios sobre la cultura y las identidades sociales. México: CONACULTA-ITESO.
Preciado, B., 2011. Manifiesto Contrasexual. Barcelona: Anagrama.
Wittig, M., 2006. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. España: EGALES.
Zizek, S., 2010. En Defensa de la Intolerancia. Primera ed. México: Pensamiento Crítico.
