Pocas veces nos aproximamos a los problemas del alma o del sueño desde una perspectiva totalmente propia y en términos filosóficos, y es una completa pena. Ni Sigmund Freud ni Descartes u otros pensadores que se advocaron al análisis de la conciencia en lapsos de la no-vigilia lo son todo. Si Sor Juana nos viera hoy discutiendo sobre la ensoñación o la metafísica contemporánea desde autores extranjeros o libros de superación personal, mejor nunca hubiera escrito su más grande poema; de haber sabido que le reduciríamos a un texto literario sin destino otro, jamás habría tomado su pluma y plasmado sus disertaciones místicas y ontológicas sobre el papel. Lo mismo sucede con la tradición prehispánica y los conocimientos que de ella se desprendieron pero también dejamos caer en el olvido tras la llegada europea y la colonización de pensamiento que nos acarreó la proliferación reflexiva del siglo XIX y sus impactos universitarios durante el XX.
El sueño, como un tema de discusión profundo que teje sus ramas entre muy variadas disciplinas –la psicología o la antropología entre ellas y sus raíces filosóficas o religiosas detrás–, es uno de los muchos asuntos que podríamos analizar hoy recobrando las elucubraciones de antigüedad en el suelo mexicano y las disertaciones que de él resultaron en tono social-religioso y por ende político; mucho consideramos ahora lo que se pensó en la Alemania o la Francia de los siglos inmediatos para generar nuevas direcciones de juicio, pero poco tomamos en cuenta las raíces de la cultura que nos precede, por lo menos en situación geográfica, para renovar los parámetros de la academia o el pensamiento latinoamericanos. Ya sea por considerarles plenamente caducos, arcaicos e insignificantes –gracias, colonialismo– o porque sus objetos de estudio han sido descalificados por la comunidad científica, se les ha relegado a un rincón de abandono; caso ejemplar es el del alma, que aún siendo un tema atractivo y sin solución para varios sectores, muere en el olvido de los estudios serios de nuestro país sólo porque en la actualidad “ya no se hace metafísica” o porque es científicamente estúpido revisitar las creencias precolombinas al respecto en pos de ignorados planteamientos espirituales.
Pues debería importarnos. Y mucho. Por lo menos para tener una conciencia histórica del suelo en el que nos movemos y las costumbres que todavía sobreviven en ciertas regiones, de las implicaciones sociales que tiene esta herencia dentro de comunidades determinadas y las evoluciones de reflexión entre sus miembros. El sueño es un tema que nos importa demasiado en sentido humanista, científico y devoto, entonces ¿por qué no intentarlo desde las costumbres que nos anteceden y abrir su discusión a partir de enunciaciones tan propias pero al mismo tiempo tan alejadas?
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Para emprender dicha tarea, comencemos con los siguientes puntos:
+ López Austin –uno de los más importantes historiadores del México precolombino– nos dice que “cochitlehualiztli”, palabra en náhuatl para “ensueño”, significa en realidad “el levantamiento cuando se está dormido”; por lo tanto, el movimiento o la separación entre cuerpo y alma, espíritu, que permite el abandono de la materia. Así, el sueño es irse, levantarse hacia otro horizonte.
+ A su vez, despertar en náhuatl se dice “hualiza”, que en español significa “estar aquí” o “venir a estar aquí” y que hoy también se enuncia en el ámbito rural como “recordar”; de esto podemos deducir que despertar es volver o recuperar la memoria de esta vida. Si el espíritu viaja por las noches resulta muy coherente decir que abrir los ojos al alba es venir a los recuerdos de la realidad.
+ El sueño es comunicación con lo sagrado, es un viaje del alma muy parecido a la muerte que permite la comunicación con los dioses o con los viajes al inframundo.
+ El sueño es separación momentánea del alma y el cuerpo, un tanto parecida a la muerte, pero no tan definitiva como para no regresar.
+ De acuerdo con lo estudiado, López Austin ha dado registro de que los sueños pueden ser advertencia o análisis de los acontecimientos actuales o premoniciones de acontecimientos futuros; es decir, son viajes del alma que al regreso deben ser interpretados, según las tradiciones nahuas, mayas u otras.
+ Dice Mercedes De la Garza que el sueño en estas culturas nunca es separado de la realidad y que por eso mismo es necesaria la exégesis de éste; la experiencia que nos da el sueño, aunque se componga de imágenes extrañas o atemorizantes, incluso de hechos que jamás en nuestra vigilia hubiéramos realizado o pensado, se sugiere interpretativa en la tradición del México prehispánico –y otras creencias del mundo entero– porque nos parece imposible que los sueños existan sólo para perturbarnos.
+ La interpretación del sueño era y es tarea de ciertas personas, exclusivamente, pero a grandes rasgos, estos son algunos de los significados mejor conocidos:
1. Quien sueña que alguien canta en su casa tiene augurio de muerte.
2. El devoramiento o la herida por algún animal también es signo de muerte.
3. Quien sueña con un eclipse de sol quedará ciego o caerá en escalvitud.
4. Soñar con estar volando es augurio de muerte en guerra.
5. Soñar con una serpiente encima de sí es signo de parálisis.
6. Quien sueña que su casa arde tiene augurio de muerte.
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A manera de una breve conclusión, cerrando esta propuesta por reabrir la discusión en torno a los problemas fundamentales del hombre desde la herencia del México prehispánico, podemos documentar como lo apunta De la Garza, entre los mayas «los sueños, antes que ser realizaciones psíquicas de deseos insatisfechos o reprimidos, o rememoraciones de traumas pasados, como los interpretó Sigmund Freud, son concebidos como una realidad vivida por el espíritu humano fuera del cuerpo, es decir espacialmente fuera…», de esta forma, los sueños entonces resultan una invitación a estudiar con mayor detalle cuáles son los componentes anímicos que experimentan sensaciones que nosotros tenemos por oníricas.
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Fuentes
Sueño y alucinación en el mundo náhuatl y maya
SciELO
Arqueología Mexicana
